আবু সাইদ কামাল
আবুল মনসুর আহমদ বাংলাদেশের কালচার বইয়ের ‘বিভাগ-পূর্ব বাংলা সাহিত্য’ প্রবন্ধে লিখেছেন, ‘বিভাগ-পূর্ব বাংলার সাহিত্যে বঙ্কিমচন্দ্র, রমেশচন্দ্র দত্ত, মাইকেল মধুসূদন দত্ত, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ও শরৎচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় জাতীয় সাহিত্য সৃষ্টি করিয়াছিলেন বলিয়াই পরবর্তীকালে কাজী নজরুল ইসলাম, মানিক
গ্রামের ছেলে রিফাত। আজও ভাবে, একটি শিক্ষাসফরই বদলে দিয়েছে তার জীবন। মফস্বলের ছোট্ট একটি স্কুলে পড়ত রিফাত। তার বাবা ছিলেন কৃষক। সে শুধু বইয়ের পাতায় কিংবা টেলিভিশনের ছবিতে সংসদ ভবন দেখেছে। বিশাল সেই ভবনের ভেতরে কী হয়, তা তার জানা ছিল না।
বিশিষ্ট চিন্তাবিদ আহমদ শরীফ মনে করেন, ইংরেজ শাসকরা তাদের সাম্রাজ্য টিকিয়ে রাখতে বিজিত মুসলমানদের দুর্বল করে এবং হিন্দু মধ্যবিত্ত শ্রেণিকে শিক্ষা ও প্রশাসনিক সুবিধা দিয়ে শক্তিশালী করেছিল।
আধুনিক জাতি ও রাষ্ট্রের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হলো জাতীয়তা। রাষ্ট্রীয় মূলনীতিরূপে গৃহীত জাতীয়তাবাদ থেকেই রাষ্ট্রীয় ভূখণ্ডে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী জনগোষ্ঠীর ব্যক্তিগত নাগরিকতার প্রশ্নটি মীমাংসিত ও নির্ধারিত। বলা যায়, জাতীয়তাবাদ হলো একটি রাষ্ট্র, জাতি বা জনগোষ্ঠীর সামষ্টিক পরিচয়, আত্মমর্যাদা
সেলিম মনে করে, তার বাসনাগুলো বুঝি অপূর্ণই থেকে যাচ্ছে। বয়স তো একেবারে কম হয়নি। উদ্দাম যৌবনে অনেক সোনালি স্বপ্ন ছিল। সুযোগের অভাব আর অপ্রকাশের দুর্ভেদ্য প্রাচীর টপকাতে পারেনি বলে শখের ইচ্ছেরা সুপ্তাবস্থায় শুকিয়ে মরতে শুরু করেছে।
আবুল মনসুর আহমদ তার ‘বাংলাদেশের কালচার’ বইয়ে কালচারাল ফ্যাসিজমের কথা উল্লেখ করেছেন। বাংলাদেশের সাংস্কৃতিক ইতিহাস কেবল নন্দনচর্চার ইতিহাস নয়, এটি ক্ষমতা, মতাদর্শ ও প্রতিনিধিত্বেরও ইতিহাস। এই সংস্কৃতি কখনো মুক্তির ভাষা হয়েছে, কখনো হয়েছে দমনের সূক্ষ্ম হাতিয়ার।
বাংলাদেশের সাহিত্যচর্চার ইতিহাসে স্বৈরশাসনামল—বিশেষত সামরিক শাসন, একদলীয় কর্তৃত্ববাদ ও স্বৈরতন্ত্রের সময়গুলো সাহিত্যকে কখনো সরাসরি, কখনো পরোক্ষভাবে হেজেমনি এবং ফ্যাসিজমমুখী নিয়ন্ত্রণের অধীন রেখেছে। এই প্রভাব সাহিত্যিক সৃজনশীলতা, সাহিত্য প্রতিষ্ঠান নিয়ন্ত্রণ, পাঠক-রুচি ও সাহিত্যিক রাজনীতিকে গভীরভাবে
