মুসা আল হাফিজ

গাঙ্গেয় বদ্বীপের এই পলিমাটি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে ক্ষমতা, প্রতিরোধ এবং আত্মপরিচয়ের এক জটিল টেক্সট বা পাঠ তৈরি করেছে। উত্তর-ঔপনিবেশিক সংস্কৃতিতত্ত্বের (Post-colonial Cultural Theory) আয়নায় যখন আমরা বাংলাদেশের আবহমান সংস্কৃতি ও তাহজিব-তমদ্দুনকে অবলোকন করি, তখন তা হয়ে ওঠে শাসকের চাপিয়

বর্তমান পৃথিবীতে আধুনিক বিজ্ঞানের সঙ্গে সঙ্গে চিকিৎসা বিজ্ঞানেও বেশ উন্নতি হয়েছে। একটা সময় ছিল যখন রোগ শনাক্ত করতে না পারায় অনেকেরই মৃত্যু হতো। কী রোগ হয়েছে, তা বোঝার কোনো ব্যবস্থা ছিল না। এর ফলে মানুষ অসহায় হয়ে পড়েছিল।

মানুষ প্রকৃতিগতভাবেই সামাজিক জীব। আর এই সমাজবদ্ধ জীবনের ধারাবাহিকতায় জীবন তাকে প্রতিনিয়ত নানামুখী কর্মযজ্ঞের সঙ্গে সম্পৃক্ত করে রাখে। কেউ নিয়োজিত থাকে চাকরির কাঠামোবদ্ধ শৃঙ্খলে, কেউ শ্রমনির্ভর কঠোর পরিশ্রমে, কেউ কৃষিভিত্তিক জীবিকায় নিজেকে আত্মনিয়োগ করে, আবার কেউ ঝুঁকে পড়ে।

সাহিত্য আমাদের চিন্তার বাহন; কিন্তু সে বাহনমাত্র নয়। সাহিত্য এক প্রক্রিয়া, গতি, যা চিন্তাকে তার উৎসের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যেতে চায়। সাহিত্য যে উপাদানগুলোর সমন্বয়ে গঠিত, সেগুলোকে যদি বিশ্লেষণ না করা হয়, তবে সাহিত্য শুধু প্রকাশের মাধ্যম হয়ে থাকবে, আত্ম-অনুসন্ধানের পথ রচনা করবে না।

অনলপ্রবাহ প্রকাশিত হলো ১৯০০ খ্রিষ্টাব্দে। ইসমাইল হোসেন সিরাজীর (১৮৮০-১৯৩১) বয়স তখন ১৯ পেরিয়েছে। জাতীয় উজ্জীবন ও স্বাধীনতার রণদামামা ছিল কবিতায়। সমাজে তৈরি হলো আলোড়ন। শহর থেকে গ্রামের বাতাসে দাউদাউ করছে পঙ্‌ক্তিমালা। ১৯০৮ সালের শেষদিকে বইটির বর্ধিত সংস্করণ প্রকাশিত হলো।