মাহমুদ হাসান ফাহিম
আশুরাকে কেন্দ্র করে তাজিয়া মিছিল, মাতমসহ শিয়া অধ্যুষিত এলাকাগুলোয় যেসব কার্যকলাপ হয়, ইসলামি শরিয়তে এর সবগুলোই নিষেধ। আশ্চর্যের বিষয় হলো, শিয়াদের কাছেও এ কথা স্বীকৃত, মাতমের এই পদ্ধতি শিয়া ধর্মে বিদাত।
সায়্যিদুনা হোসাইন বিন আলি (রা.)-এর শাহাদাতের পর থেকে ৩০০ বছর পর্যন্ত ১০ মহররমে কান্নাকাটি, আহাজারি, চিৎকার ও বুক চাপড়ানোর প্রথার কোনো অস্তিত্ব ছিল না। ৩৫২ হিজরিতে মুইজজুদ দাওলা দাইলামি নামক জনৈক শিয়া দশ মহররমে বাগদাদে এই মাতমের প্রচলন শুরু করে। এরপর হিজরি ৩৬৩ সনে আল-মুইজজু লিদিনিল্লাহি ফাতিমি নামক কট্টর শিয়া মিসরেও এর হুকুম জারি করে।
সত্যান্বেষী ইতিহাসবিদদের থেকে এসবের বিবরণ পাওয়া যায়। মুসলিম ঐতিহাসিক ইমাম ইবনুল আসির (রহ.) রচিত ‘আল-কামেল ফিত তারিখ’ (৭/২৭৯), ইমাম ইবনে কাসির (রহ.) রচিত ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ ১৫/২৬১-এ ৩৫২ হিজরির বর্ণিত ঘটনাবলি ও নিকট অতীতের লেখক হজরত মাওলানা হাবিবুর রহমান আজমি (রহ.) রচিত ‘ইবতালে আজাদারি’ কিতাবেও এর সুস্পষ্ট বিবরণ পাওয়া যায়।
শিয়া লেখক আমির আলি শিয়া তার ‘স্পিরিট অব ইসলাম’ বইয়ে সুস্পষ্টভাবে লিখেছেন—
Muiz ud-dowla also instituted the yeum-i-aashura, the day of mourning, in commemoration of the martyr-dom of Hussain and his family on the plains of kerbela.
মুইজ-উদ-দৌলা কারবালার সমতল ভূমিতে হোসাইন ও তার পরিবারের শহীদদের স্মরণে মহররমের দশম দিনকে শোকের দিন হিসেবে এবং প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি তার দ্বিতীয় বই ‘হিস্ট্রি অব দ্য সারাসেনস’-এ লিখেছেন—
He was a shiah; and it was he who established the 10th day of the moharram as a day of mourning in commemoration of the massacre of kerbala.
তিনি শিয়া ছিলেন, তিনিই কারবালার গণহত্যার স্মরণে মহররমের দশতম (আশুরার দিনকে) দিনটিকে শোকের দিন হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। শিয়া ঐতিহাসিক শাকির হুসাইন নাকভির কিতাবেও এসবের প্রমাণ পাওয়া যায়। (মুজাহিদে আজম : ৩৩২)
আশুরাকে কেন্দ্র করে তাজিয়া মিছিল, মাতমসহ শিয়া অধ্যুষিত এলাকাগুলোয় যেসব কার্যকলাপ হয়, ইসলামি শরিয়তে এর সবগুলোই নিষেধ। আশ্চর্যের বিষয় হলো, শিয়াদের কাছেও এ কথা স্বীকৃত, মাতমের এই পদ্ধতি শিয়া ধর্মে বিদাত।
সায়্যিদুনা হোসাইন বিন আলি (রা.)-এর শাহাদাতের পর থেকে ৩০০ বছর পর্যন্ত ১০ মহররমে কান্নাকাটি, আহাজারি, চিৎকার ও বুক চাপড়ানোর প্রথার কোনো অস্তিত্ব ছিল না। ৩৫২ হিজরিতে মুইজজুদ দাওলা দাইলামি নামক জনৈক শিয়া দশ মহররমে বাগদাদে এই মাতমের প্রচলন শুরু করে। এরপর হিজরি ৩৬৩ সনে আল-মুইজজু লিদিনিল্লাহি ফাতিমি নামক কট্টর শিয়া মিসরেও এর হুকুম জারি করে।
সত্যান্বেষী ইতিহাসবিদদের থেকে এসবের বিবরণ পাওয়া যায়। মুসলিম ঐতিহাসিক ইমাম ইবনুল আসির (রহ.) রচিত ‘আল-কামেল ফিত তারিখ’ (৭/২৭৯), ইমাম ইবনে কাসির (রহ.) রচিত ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ ১৫/২৬১-এ ৩৫২ হিজরির বর্ণিত ঘটনাবলি ও নিকট অতীতের লেখক হজরত মাওলানা হাবিবুর রহমান আজমি (রহ.) রচিত ‘ইবতালে আজাদারি’ কিতাবেও এর সুস্পষ্ট বিবরণ পাওয়া যায়।
শিয়া লেখক আমির আলি শিয়া তার ‘স্পিরিট অব ইসলাম’ বইয়ে সুস্পষ্টভাবে লিখেছেন—
Muiz ud-dowla also instituted the yeum-i-aashura, the day of mourning, in commemoration of the martyr-dom of Hussain and his family on the plains of kerbela.
মুইজ-উদ-দৌলা কারবালার সমতল ভূমিতে হোসাইন ও তার পরিবারের শহীদদের স্মরণে মহররমের দশম দিনকে শোকের দিন হিসেবে এবং প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি তার দ্বিতীয় বই ‘হিস্ট্রি অব দ্য সারাসেনস’-এ লিখেছেন—
He was a shiah; and it was he who established the 10th day of the moharram as a day of mourning in commemoration of the massacre of kerbala.
তিনি শিয়া ছিলেন, তিনিই কারবালার গণহত্যার স্মরণে মহররমের দশতম (আশুরার দিনকে) দিনটিকে শোকের দিন হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। শিয়া ঐতিহাসিক শাকির হুসাইন নাকভির কিতাবেও এসবের প্রমাণ পাওয়া যায়। (মুজাহিদে আজম : ৩৩২)
মক্কার মসজিদুল হারামের অন্যতম পবিত্র স্থান হাতিম। কাবার মূল কাঠামোর অংশ হিসেবে বিবেচিত এ স্থানটি মুসল্লিদের জন্য অত্যন্ত সম্মানিত ও নামাজ আদায়ের আকাঙ্ক্ষিত জায়গা। এখানে শৃঙ্খলাপূর্ণ উপায়ে ইবাদত নিশ্চিত করতে পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য আলাদা সময় নির্ধারণ করেছে কর্তৃপক্ষ।
১৭ ঘণ্টা আগে
খাদ্যগ্রহণ যেমন ক্ষুধা মেটানোর জন্য অপরিহার্য, প্রাত্যহিক জীবনের অংশ হিসেবে খাদ্যগ্রহণের ক্ষেত্রে উত্তম সংস্কৃতি ও শিষ্টাচার অনুসরণ করাও গুরুত্বপূর্ণ। মানুষ যা খায়, যেভাবে খায়—তা তার চরিত্র, নীতি ও রুচির পরিচয় বহন করে। তাই ইসলাম আমাদের খাওয়ার উত্তম সংস্কৃতি ও শিষ্টাচার শিখিয়েছে।
২ দিন আগে
সম্প্রতি ইসলামি আলোচক আমীর হামজা আল্লাহর রাসুল (সা.)–কে ‘সাংবাদিক’ বলেছেন। তিনি যুক্তি দিয়েছেন, যেহেতু নবী (সা.) ছিলেন আল্লাহর বার্তাবাহক, তাই রূপক অর্থে তাঁকে সাংবাদিক বলা যেতে পারে। কিন্তু বাস্তবে এই তুলনা ইসলামি দৃষ্টিকোণ থেকে বিভ্রান্তিকর এবং রাসুলের মর্যাদার পরিপন্থী।
৫ দিন আগে
আমাদের সমাজে বেশ পরিচিত দুটি শব্দ হলো অলি-আওলিয়া। বাঙালি মুসলমান সমাজে সাধারণত মুসলমানদের একটি বিশেষ শ্রেণিকে অলি-আওলিয়া মনে করা হয়। অলি-আওলিয়াদের বিশেষ মর্যাদা ও ক্ষমতা আছে এমন বিশ্বাসও সাধারণ মুসলমানদের রয়েছে।
৫ দিন আগে