অতি শীতে কাতর সাইবেরিয়ার পাখিরা নাতিশীতোষ্ণতার খোঁজে হিমালয় পেরিয়ে নেপাল-নালন্দা বেড়িয়ে পাহাড়পুর বৌদ্ধবিহার ছাড়িয়ে সাভারে অতিথি হয়ে কেন আসে, মোটা বুদ্ধির বাবর আলীর মাথায় তা সহজে ঢোকে না। পাখিরা, বাবর আলী যতদূর জানে, তাদের গতিপথ নির্ধারণে বিদেশি বিশেষজ্ঞ বা চিন্তাচৌবাচ্চার (থিংক ট্যাংক) কাছ থেকে ছবক নেয় না, নেওয়ার প্রয়োজন পড়ে না; এ ব্যাপারে তারা ভূরাজনীতির ধারেকাছে নেই। তারা তাদের নিজস্ব উপলব্ধিতে পরিবেশের সঙ্গে খাপ খাওয়াতে স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে এই সমতটে পাড়ি জমায়। বাবর আলী বুঝতে পারে না—পাখিরা যা বোঝে, মানুষ কেন তা বোঝে না। কর্কশ কণ্ঠের কাকগুলোও নিজেদের স্বার্থ নিজেরাই বোঝে; তাদের কেউ বিপদে পড়লে ভেদাভেদ ভুলে সবাই সমবেদনা জানাতে সশব্দে একত্রিত হয়। গণতন্ত্রের ছবক নেওয়া বুদ্ধিমান মানুষ তা কেন করে না বা পারে না, বেচারা বাবর আলীর বুঝে আসে না।
বাবর আলীর ছেলে আদম আলী হিসাববিজ্ঞানে পড়ে গাঁও-গেরামেরই কলেজে। আজকাল বাড়ি থেকে দু’পা ফেললে কলেজ; শোনা যায় তিন পা এগোলে বিশ্ববিদ্যালয়ও মিলতে পারে। আগের আমলের দূরদূরান্তের নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয়, আল-আজহার, অক্সফোর্ড, কেমব্রিজ এবং হাল জমানার কলম্বিয়া, ইউবিসির মতো বিশ্ববিদ্যালয়ের সঙ্গে তার দেশের ঘরে ঘরে গড়ে তোলা বিশ্ববিদ্যালয়গুলোয় মানসম্পন্ন শিক্ষার তুল্যমূল্যের হিসাবও বাবর আলী মেলাতে পারে না। ছেলেবেলায় ব্যাকরণ স্যার তাদের সন্ধি বিচ্ছেদ আর সমাস পড়িয়েছিলেন। মধ্যপদলোপী কর্মধারয় সমাস নামে ও কামে তার কাছে ছিল প্রিয়। বিশ্ব (দুনিয়ার) বিদ্যা যেখানে লয় (ক্ষয়) হয়, সেটিই বিশ্ববিদ্যালয় কি না, এ কথা লিখলে তাদের ব্যাকরণ স্যার কবর থেকে উঠে এসে নম্বর কেটে নেবেন। যে লেখাপড়ায় মানবসম্পদ দক্ষ ও করিৎকর্মা হয়ে ওঠে না, রেমিট্যান্সের ওপর নির্ভরশীল দেশে বিদেশিরা এসে বিলিয়ন ডলার কামিয়ে নিয়ে যায়, শিক্ষিত বেকারের ভারে ভেঙে পড়ে পরিবার-সমাজ ও অর্থনীতি, সেই দেশ কীভাবে স্মার্ট হবে—বাবর আলীরা ভেবে পায় না।
আদম আলী হিসাববিজ্ঞানে আজব এক শুমার শিখছে এখন—‘ব্যালান্স শিট’, যেখানে আয়-ব্যয়, লাভ-ক্ষতি, পুঁজি ও মুনাফা, দায়দেনা—সবকিছুর হিসাব মিলিয়ে দেখানো হয়। এভাবেই নাকি ব্যক্তি বা কোম্পানির আর্থিক স্বাস্থ্য পরীক্ষা করা হয়। মোটা বুদ্ধির না হয়ে চিকন বুদ্ধির হলে বাবর আলী তার গ্রামের মাথা মতলেব শিকদারের হালহকিকতের একটা ব্যালান্স শিট কষতে বলত আদম আলীকে। বড় মাতবর মতলেব শিকদারের বিশাল বাড়ি, সহায়-সম্পত্তি, লোকলশকর—তার প্রচণ্ড প্রভাব ঘরে-বাইরে। তার ক্ষমতাও এমন যে শুধু মেয়েকে ছেলে আর ছেলেকে মেয়ে বানানো বাদে আর সব পারে। গ্রামের লোক মনে মনে ভাবে, মতলেব শিকদারের ব্যালান্স শিট কষলে তার সাঙ্গোপাঙ্গদের ঘরসংসার, সহায়-সম্পত্তি এবং গ্রাম উন্নয়নের আসল চেহারা-সুরত বেরিয়ে আসত। মতলেব মিয়ার ব্যালান্স শিটে পাওয়া যেত তার এবং তার খয়ের খাঁদের আয়-অর্জনের চেয়ে ব্যয় বর্জনের পরিমাণ বেশি; দেখা যেত তার পুঁজির বেশ ঘাটতি; গ্রাম উন্নয়নের নামে সম্পদের অপচয়, অপব্যবহার, আর ধারদেনায় সব শেষ। কেউ শিকদারের অবদান অস্বীকার করতে পারবে না, তিনি গ্রামের জন্য অনেক কিছু করেছেন। তবে তার তোষামুদে সাঙ্গোপাঙ্গদের একেকটি অপকর্মের সঙ্গে তার সুকর্মের হিসাব মেলালে হয়তো দেখা যাবে, মতলেব মিয়ার বাঁয়ে তেমন কিছু থাকে না। কথায় আছে না—এক বালতি খাঁটি গরুর দুধে দুই ফোঁটা গোচোনা পড়লে যেমন হয়, মতলেব শিকদারের অনেক প্রচারসর্বস্ব প্রশংসনীয় কাজও স্লোগান হয়ে যায়। গ্রামবাসীর জন্য এত ভালো কাজ করেও তাদের মন তিনি কেন পান না, তার হদিস তার চাটুকাররাও মেলাতে পারেন না। দুর্মুখেরা এ কথা ভয়ে বলতেও পারে না যে, গ্রামের মানুষকে বোকা বানিয়ে, তাদের পাত্তা না দিয়ে নিজেকে বুদ্ধিমান (সেই চালাক কাকের মতো যে, অন্যরা যাতে না দেখতে পারে, সেজন্য নিজে চোখ বুজে মাংসের টুকরা লুকায়) মনে করে বলেই এমনটি হচ্ছে। তার নিজের লোকরাও এমনটিই মনে করে। তবে এটি ঠিক, গ্রামবাসীকেও বুঝতে হবে—তাদের জন্য উন্নয়ন করতে গিয়ে মতলেব মাতবর কেন দোষের ভাগীদার হবেন! যার যতটুকু ভালো তার তারিফ করতে হবে; ন্যায়নীতিনির্ভর হলে বাস্তবতা স্বীকার করতে হবে। নীতিবিবর্জিত ও স্বার্থান্ধ তোষামোদকারীরাই জনদরদি মতলেবের মতো মাতবরকে ভুল পথে নিয়ে যায়, বাবর আলীর বিবেচনা তাই-ই।
এ অবস্থায় মোটা বুদ্ধির বাবর আলী তাদের ছোটবেলার ওস্তাদজি চৌরাস্তার আরজান পণ্ডিতের কাছে যান ব্যাপারটি খোলাসা করার ছবক নিতে। পণ্ডিত তামাকের হুঁকোয় টান দিতে দিতে বলতে থাকেন, শোনো—
ইংরেজিতে একটি কথা আছে, ‘Excess of anything is bad.’ অর্থাৎ, কোনো কিছুর বাড়াবাড়িই খারাপ। মাত্রা অতিক্রম করলে অনেক ভালো জিনিস মন্দ রূপ বা আকার ধারণ করতে পারে; যেমন মাত্রা অতিক্রম করলেই সাহস হঠকারিতায়, আত্মোৎসর্গ আত্মহত্যায়, প্রতিযোগিতা হিংসায় এবং ধর্মভীরুতা ধর্মান্ধতায় পরিণত হতে পারে। অবস্থাবিশেষে সমালোচনা পরচর্চায়, প্রশংসা চাটুবাদে, তেজ ক্রোধে এবং দেশপ্রেম দেশদ্রোহিতার স্তরে নেমে আসতে পারে। নাতিশীতোষ্ণ তাপমাত্রা যেমন সবার পছন্দ, তেমনি সুরের মধ্যে পঞ্চম স্বরই মিষ্ট ও শ্রেষ্ঠ। পবিত্র কোরআনে আল্লাহ রাব্বুল আলামিন বারবার বলেছেন, ‘তোমরা কোনো কিছুতেই সীমা লঙ্ঘন কোরো না। আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারীকে ভালোবাসেন না।’ লোকমান হাকিম তার ছেলেকে উপদেশাচ্ছলে বলেছেন, ‘মাটিতে হাঁটবে মধ্যম মেজাজে আর তোমার স্বর হওয়া উচিত মোলায়েম—স্বরের মধ্যে গাধার স্বরই নিকৃষ্ট।’
প্রত্যেকের উচিত খাওয়াদাওয়া, চাওয়াপাওয়া, চিন্তাচেতনা, আশা-প্রত্যাশা ও আগ্রহ-আকাঙ্ক্ষার ক্ষেত্রে একটি পরিমিতিবোধ রক্ষা করা। অধিক ভোজনই অধিকাংশ রোগবালাইয়ের কারণ। পরিমিত আহার শরীর ও মনের জন্য অপরিহার্য। মাত্রাতিরিক্ত চাহিদা সরবরাহে সমস্যা সৃষ্টি করে; দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পায়। অধিক পরিশ্রমে মন ও শরীর ভেঙে পড়ে। অতিকথনে মিথ্যার আশ্রয় নিতে হয়। অতিরিক্ত সবকিছু খারাপ। বাবর আলী, তুমি তো জানো, ‘অতিভক্তি চোরের লক্ষণ’ নামে একটি প্রবাদ এখনো চালু আছে।
বাড়াবাড়ি কখনোই সুখকর হয় না। অতি উত্তেজিত ব্যক্তির হার্টবিট ও রক্তের চাপ বাড়ে। অতি দ্রুত চলা গাড়ি নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে সমূহ বিপদের কারণ ঘটাতে পারে। চলনে-বলনে, আচার-ব্যবহারে ও কর্মকাণ্ডে মধ্যমপন্থা অবলম্বনই সেরা অভ্যাস বলে বিবেচিত। আনন্দ-সর্বনাশে অধিক উচ্ছ্বাস কিংবা অতিশোকে কাতর হতে নেই। আনন্দের পরে বিষাদ আসছে, আর বিষাদের পর আনন্দ আসবেই—এই বোধ ও বিশ্বাসে সব পর্যায়ে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করা বা রাখার উপকারিতা অস্বীকার করা যায় না। ভগবদ্গীতায় (অধ্যায় ২, শ্লোক ১৫) যেমন বলা হয়েছে—‘O best (Arjuna), the person who is not disturbed by happiness and distress and is steady in both is certainly eligible for liberation.’
মধ্যপন্থা অবলম্বনে ঝুঁকি কম। মধ্যম অবস্থানে থাকলে উঁচু মাত্রায় উঠতে যেমন সুবিধা হয়, নিচু মাত্রায় নামার ক্ষেত্রেও অসুবিধা হয় না। অথচ অতি নিম্ন মাত্রায় থাকলে তাকে মধ্যপন্থা পেরিয়ে উচ্চপন্থায় যেতে বেশ বেগ পেতে হয়। আবার উচ্চপন্থা থেকে মধ্যপন্থা হয়ে নিম্নপন্থায় নামতেও বেশ বিব্রতকর হতে হয়। বিশ্বাস ও বয়ানে মধ্যপন্থা নিরাপদ ও সুশ্রাব্য। কোকিলের স্বর পঞ্চম ও মধ্যমানের, তাই এত মিষ্ট। পক্ষান্তরে কাকের স্বর সপ্তম, কর্কশ ও সুশ্রাব্য নয়। মধ্যপন্থার সুর বা স্বর সহজে অন্যের মনোযোগ আকর্ষণ করতে সক্ষম হয়। পক্ষান্তরে উচ্চগ্রামের গান বা কথাবার্তা অশ্রাব্য ও ঝগড়া-বাদানুবাদের ভাষা। চরম অবস্থান গ্রহণে সহজে সমঝোতা হয় না; সমাধান খুঁজে পাওয়া কষ্টকর হয়। মিষ্টি সুরের গান বা কথা সব সময়ই মোলায়েম ও কোমল প্রশান্তির পরিচয় তুলে ধরে, আনন্দ ও উপভোগের সুযোগ সৃষ্টি করে।
যারা প্রকৃত বুদ্ধিমান তারা আজকের ঘটনা নিয়ে আজ ভাবেন না। এটি তারা ভেবেছিলেন বেশ কিছুদিন আগে এবং আজ যা ভাবছেন তা আজকের জন্য নয়, ভাবছেন বেশ কিছুদিন পরের জন্য। যারা তাৎক্ষণিক ঘটনায় আপ্লুত, বিমোহিত, বিমর্ষ কিংবা উৎফুল্ল হন, তারা অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে খুব একটা স্বচ্ছ ধারণা পোষণ করতে সক্ষম বলে মনে হয় না। সময় যেহেতু দ্রুত পরিবর্তনশীল, সেহেতু তাৎক্ষণিক বলে কিছু নেই এবং তাৎক্ষণিকের ঘটনায় চূড়ান্ত সবকিছু ভাবাও সঠিক নয়। তবে তাৎক্ষণিকের ঘটনা কিন্তু তাৎক্ষণিক নয়, এটি সময়ের ধারাবাহিকতারই একটি অংশ। সে কারণেও তাৎক্ষণিকই চূড়ান্ত নয়। অতীতের অভিজ্ঞতা বর্তমানের কার্যকারণকে এবং ভবিষ্যতের প্রতি দৃষ্টিক্ষেপে প্রভাব ফেলতে বাধ্য। সুতরাং বর্তমানের ঘটনাকে সতর্ক, সংহত ও সংযমের সঙ্গে গ্রহণ করা উচিত পরবর্তী সময়ে কী ঘটে সেজন্য। এটি করতে পারলে উত্তেজনা পরিহার করা সম্ভব।
প্রতিশোধস্পৃহা থেকেও বাড়াবাড়ি ব্যক্তি ও সমাজে শান্তি প্রতিষ্ঠার প্রয়াস অসম্ভব করে তুলতে পারে। কেউ অত্যাচারিত হলে প্রতিশোধ গ্রহণের প্রশ্ন আসে; কিন্তু এই প্রতিশোধ গ্রহণের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘিত হলে প্রতিশোধ গ্রহণও অত্যাচারে পর্যবসিত হতে পারে। প্রতিশোধ-প্রতিরোধের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘিত হলে বিরূপ প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি হতে বাধ্য, যা সামাজিক ভারসাম্য বিনষ্টের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
অতিবর্ষণে বন্যা হয়, অধিক শীতে কাতর হতে হয়, আর অতি গরমে হাঁসফাঁস করে সবাই। সবারই স্বপ্ন থাকে—বসন্তের বাতাস, নাতিশীতোষ্ণ নিরপেক্ষ পরিবেশ, পরিমিত বর্ষা আর মধ্যম বা পঞ্চম সুরের গান।
বাবর আলী ভাবে, মতলেব মিয়াকে সাইবেরিয়ার পাখিদের মতো নাতিশীতোষ্ণতার খোঁজে যেতে বললে কেমন হয়?
লেখক : সাবেক সচিব ও এনবিআরের সাবেক চেয়ারম্যান